在大多数人眼中，孔子是伟大的思想家、政治家、教育家，如果对孔子的认识再深入一些，可以发现孔子对于音乐也有着很深的造诣。根据《史记》记载，孔子曾经在齐国与乐官太师探讨音乐。相传孔子还曾经问乐于苌弘，学琴于师襄。音乐作为“六艺”之要，不仅承载着先王制礼作乐的政治理想，更成为塑造君子人格的重要媒介。《论语》中三十余处音乐论述，共同涵盖了孔子对于音乐的基本看法。 音乐的政治功能。孔子曾说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子认为，玉器和丝帛代表不了礼，钟鼓等乐器代表不了音乐。也就是说，在孔子看来，音乐的艺术形式并不重要，那只是细枝末节。孔子的学生子游在治理小地方武城时，整个城市里面到处弥漫着弦歌之声。孔子这时开了一个玩笑，说：“割鸡焉用牛刀？”但子游立即顶了回去，说：“我曾经听老师教导说，‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。”孔子听了，连忙认错说：“二三子，偃（子游）之言是也。前言戏之耳。”。可以看出，音乐在这里承担了一部分国家管理的职能。孔子认为音乐在治国安邦中起到很大的作用，曾说：“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。此外，孔子还秉持着还具有根深蒂固的音乐等级观，认为音乐与礼仪应严格遵循社会等级制度，以彰显尊卑有序、礼乐相济的治国理念，在“八佾舞于庭”的僭越乱象中，孔子大声疾呼“是可忍孰不可忍”，认为这样做是大逆不道。 音乐的教化功能。孔子曾经说过“移风易俗，莫善于乐”，礼乐会对人产生潜移默化的影响，不仅会改变人的行为，而且还能够塑造人的心灵。孔子重视音乐方面的教育，在他的教学课程中有所谓的“六艺”，也就是通常说的“礼、乐、书、数、射、御”。孔子如此重视音乐，并非要把弟子们都培养成乐工，而是看到了音乐在人格完成中的终极价值，即“兴于诗，立于礼，成于乐”，“诗、礼、乐”被孔子视为自身修养路径，而且三者存在着一定的层次递进关系，通过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”陶养过程，可以实现“仁”的精神内化。孔子认为，音乐具有教化人心、陶冶性情的功效，可以开阔胸襟、涤荡性情，达到消解怨愤、调和矛盾的效果，正如《礼记·乐记》当中记载：“致乐以治心，则易直子谅之心油然而生矣。”意思是说，音乐可以净化人的心灵，仁慈、宽厚、善良的心也就自然养成了。 音乐的审美标准。“乐而不淫，哀而不伤”是孔子所赞同的音乐审美标准，提倡音乐应当适当抒发，必须受到一定程度的节制，这其实也符合孔子常常挂在嘴边的中庸原则。《论语》当中提到孔子“于是日哭，则不歌”，就是说，如果孔子这一天哭过，就不会再唱歌，从中可以看出孔子的喜怒哀乐都控制在合理的范围之内。孔子评价《关雎》“温柔敦厚”，正在于其情感表达“发乎情，止乎礼”。这种“以理节情”的审美取向，在郑卫之音的批判中尤为鲜明。孔子在《八佾》中提及“尽善尽美”这一审美标准，认为《韶》乐做到了“尽美矣，又尽善也”，反观《武》乐虽展现武王功业，却因征伐之气“未尽善”，揭示出孔子对暴力革命的保留态度。这其实就涉及到另一个问题，也就是形式与内容的关系。孔子认识到，音乐既要有思想性，又要具备艺术性，要达到道德内容与艺术形式的和谐统一。孔子在听了韶乐之后，整个身体都被韶乐所带来的愉悦萦绕，一度感慨“三月不知肉味”，从中可以看出孔子对于音乐的痴迷与沉醉。 撰稿：鹿诚诚 编辑：马会祥 初审：陈彩芹 审核：孙胜楠